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《中庸》全篇

本文摘要:《中庸》是一篇叙述儒家人性修养的散文,原是《礼记》第三十一篇,相传为子思所作,是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐尽力尊崇,南宋朱熹作《中庸集注》,最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必念书,对中国古代教育发生了极大的影响。 《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容,对为人处事,人性修养有重要影响。

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《中庸》是一篇叙述儒家人性修养的散文,原是《礼记》第三十一篇,相传为子思所作,是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐尽力尊崇,南宋朱熹作《中庸集注》,最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必念书,对中国古代教育发生了极大的影响。

《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容,对为人处事,人性修养有重要影响。作者:孔伋孔伋(前483-前402),鲁国人,姓子,氏孔,名伋,字子思,尊称“子思子”、“述圣”。

孔子之孙、孔鲤之子。中国战国时期著名的思想家,儒家的主要代表人物之一。第一章 天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。

道也者,不行须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。

故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。

中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。

致中和,天职位焉,万物育焉。第二章仲尼曰,「君子中庸;小人反中庸。」「君子之中庸也,君子而时中。

小人之反(有书作“小人之反中庸也”,也有书作“小人之中庸也”)中庸也,小人而无忌惮也。」第三章子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」第四章子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。

道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。」「人莫不饮食也。鲜能知味也。

」第五章子曰:「道其不行矣夫。」第六章子曰:「舜其大知也与!舜好问而好察迩言。

隐恶而扬善。执其两头,用其中于民。其斯以为舜乎!」第七章子曰:「人皆曰『予知』,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。

」第八章 子曰,「回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳谨记,而弗失之矣。」第九章子曰,「天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不行能也。

」第十章子路问强。子曰,「南方之强与,北方之强与,抑而强与?」「宽柔以教,不报无道,南方之强也。

君子居之。」衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。

」故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。

国有道,稳定塞焉;强哉矫。国无道,至死稳定;强哉矫。」第十一章子曰,「素隐行怪,后世有述焉:吾弗为之矣。

」「君子遵道而行,中途而废:吾弗能已矣。」「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔:唯圣者能之。

」第十二章 君子之道,费而隐。匹俦之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。

匹俦之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。诗云,「鸢飞戾天;鱼跃于渊。

」言其上下察也。君子之道,造端乎匹俦;及其至也,察乎天地。

第十三章子曰,「道不远人。人之为道而远人,不行以为道。」「诗云,『伐柯伐柯,其则不远。

』执柯以伐柯,睨而视之。犹以为远。故君子以人治人,改而止。

」「忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。」「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋侪,先施之,未能也。

庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有余,不敢尽。言顾行,行顾言。君子胡不慥慥尔。」第十四章 君子素其位而行,不愿乎其外。

素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素磨难,行乎磨难。君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人则无怨。

上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰,「射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。

」第十五章君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。诗曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。

」子曰,「怙恃其顺矣乎。」第十六章子曰,「鬼神之为德,其盛矣乎。

」「视之而弗见;听之而弗闻;体物而不行遗。」「使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。

洋洋乎,如在其上,如在其左右。」「诗曰,『神之格思,不行度思,矧可射思?』」「夫微之显。

诚之不行揜,如此夫。」第十七章子曰,「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。

」「故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。」「故天之生物必因其材而笃焉。

故栽者培之,倾者覆之。」「诗曰,『嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。

受禄于天。保佑命之,自天申之。

』」「故大德者必受命。」第十八章子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。

父作之,子述之。」「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。

身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。

宗庙飨之。子孙保之。」「武王末受命,周公成文武之德。

追王太王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯医生,及士庶人。

父为医生,子为士;葬以医生,祭以士。父为士,子为医生;葬以士,祭以医生。期之丧,达乎医生;三年之丧,达乎天子;怙恃之丧,无贵贱,一也。

」第十九章子曰,「武王、周公,其达孝矣乎。」「夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。」「春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。

」「宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。

旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛所以序齿也。

」「践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。」「郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎。

」第二十章哀公问政。子曰,「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。」「人道敏政,隧道敏树。

夫政也者,蒲卢也。」「故为政在人。取人以身。

修身以道。修道以仁。」「仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。

亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。」「在下位,不获乎上,民不行得而治矣。」「故君子,不行以不修身。思修身,不行以不事亲。

思事亲,不行以不知人。思知人,不行以不知天。」「天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、匹俦也、昆弟也、朋侪之交也。

五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。

所以行之者一也。」「或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或委曲而行之:及其乐成,一也。

」子曰,「勤学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。

」「知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。

」「凡为天下国家有九经,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」「修身,则道立。

尊贤,则不惑。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣,则不眩。

体群臣,则士之报礼重。子庶民,则黎民劝。来百工,则财用足。柔远人,则四方归之。

怀诸侯,则天下畏之。」「齐明盛服,非礼不动:所以修身也。

去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。

忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝黎民也。日省月试,既禀称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也。

继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。」「凡为天下国家有九经,所以行之者一也。」「凡事,豫则立,不豫则废。言前定,则不跲。

事前定,则不困。行前定,则不疚。

道前定,则不穷。」「在下位不获乎上,民不行得而治矣。获乎上有道:不信乎朋侪,不获乎上矣。

信乎朋侪有道:不顺乎亲,不信乎朋侪矣。顺乎亲有道:反者身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。

」「诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。诚之者,择善而顽强之者也。

」「博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。」「有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。

有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。

有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。

」「果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。」第二十一章 「自诚明,谓之性;自明诚谓之教。诚则明矣;明则诚矣。

」第二十二章唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。

能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。第二十三章 其次致曲。

曲能有诚。诚则形。

形则著。著则明。明则动。动则变。

变则化。唯天下至诚为能化。第二十四章 至诚之道可以前知。

国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。

故至诚如神。第二十五章诚者自成也,而道自道也。诚者,物之终始。不诚无物。

是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也。

所以成物也。成己仁也。

成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。第二十六章故至诚无息。

不息则久,久则征。征则悠远。悠远,则博厚。

博厚,则高明。博厚,所以载物也。

高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。博厚,配地。高明,配天。

悠久,无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。

天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。

今夫山一卷石之多,及其宽大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。诗云,「维天之命,于穆不已。

」盖曰,天之所以为天也。「于乎不显,文王之德之纯。」盖曰,文王之所以为文也。

纯亦不已。第二十七章大哉圣人之道!洋洋乎,发育万物,峻极于天。优优大哉,礼仪三百威仪三千。

待其人而後行。故曰,「苟不至德,至道不凝焉。」故君子尊德性,而道问学,致宽大,而尽精微,极高明,而道中庸。

温故,而知新,敦朴以崇礼。是故宅上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。

诗曰:「既明且哲,以保其身。」其此之谓与?第二十八章子曰:「愚而好自用,贱而好自专。

生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。」非天子不议礼,不制度,不考文。今天下,车同轨,书同文,行同伦。

虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。子曰,「吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。

吾学周礼,今用之。吾从周。

」第二十九章王天下有三重焉,其寡过矣乎!上焉者虽善,无征。无征,不信。不信,民弗从。

下焉者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。故君子之道,本诸身,徵诸庶民。

考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑,知天也。

百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有望;近之,则不厌。

诗曰,「在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。」君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也。第三十章仲尼祖述尧舜,宪章文武。

上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。

万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。

第三十一章唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。溥博,渊泉,而时出之。溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰,「配天」。

第三十二章唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固智慧圣知,达天德者,其孰能知之?第三十三章诗曰,「衣锦尚絅,」恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。

知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。诗云,「潜虽伏矣,亦孔之昭。」故君子内省不疚,无恶于志。

君子之所不行及者,其唯人之所不见乎。诗云,「相在尔室,尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬,不言而信。

诗曰,「奏假无言,时靡有争。」是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。诗曰,「不显惟德,百辟其刑之。

」是故君子笃恭而天下平。诗云,「予怀明德,不高声以色。

」子曰,「声色之于以化民,末也。」诗曰,「德輶如毛。

」毛犹有伦。「上天之载,无声无臭。」至矣。如果你喜欢我的文章,接待点赞、评论、收藏和关注。


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